Wednesday, April 17, 2019

मादा सेपियंस: दि हिस्‍ट्री ऑफ वीमेनकाइंड



मादा सेपियंस: दि हिस्‍ट्री ऑफ वीमेनकाइंड


इतिहास अकेला अनुशासन नहीं है जिसमें यह मान लिया जाता है की पुरुषों के लिए तैयार अनुशासन में ही औरतें भी शामिल है। आशय यह है अब तक हमारे पास एक इतिहास है, यह इतिहास है तो पुरुषों का इतिहास, लेकिन सुविधा और भलमनसाहत में कह दिया जाता है मानव का इतिहास। सवाल यह है औरतों का इतिहास क्या है । जो मानव इतिहास है उसमें औरतों का इतिहास क्‍या है। जिसे हम पितृसत्ता कहते हैं उसका इतिहास क्या है यह पोस्‍ट उस यात्रा की पड़ताल करने की चेष्टा करेगी, इस यात्रा में मनुष्य के समाज में नर और मादा को अलग-अलग जगह दी है।





मानव विज्ञान की दृष्टि से कई विचारकों ने इस बात पर गौर किया है कि वह कौन सी उद्विकास स्थितियां थी जिनके चलते पिता की नींव पड़ी होगी। एक सामान्य समझ यह मानती है की पौध विकास की प्रक्रिया में होमो प्रजाति में दो प्रमुख उद्विकास के चरण हासिल किए एक है दो पैरों पर चलना तथा दूसरा है मनुष्य के मस्तिष्क के आकार का बड़ा होना इन दोनों को एक साथ साधने की प्रक्रिया में मानव प्रजाति है बहुत कुछ खोया है जाहिर है इन दोनों से ही मानव प्रजाति ने बहुत कुछ पाया भी इस सौदेबाजी में जो पाया गया है वह समूची मानव प्रजाति ने पाया एक शब्द में कहें तो सभ्यता । जबकि जो खोया है उसके उसमें से अधिकांश की कीमत समूची मानव प्रजाति में नहीं अदा की बल्कि इस प्रजाति की केवल मादाओं ने अदा की। समझा जाता है कि दो पैरों पर चलने के लिए होमो सेपियंस पहले होमो इरेक्टस बने ऐसा करने के लिए मनुष्य को अपनी सेंटर आफ ग्रेविटी को संतुलित करना था यह तब तक संभव नहीं था जब तक मनुष्य का श्रोणि प्रदेश (पेलिवक रीजन) संकुचित हुआ तथा मादाओं में उनकी बर्थ कैनाल संकुचित हो गई इसका परिणाम यह हुआ की माताओं के लिए शिशु को जन्म देना कठिन हो गया यह और भी कठिन इसलिए हो गया क्योंकि मानव प्रजाति ने सभ्यता का अपना दूसरा गुण अर्थात बड़ा मस्तिष्क हासिल करने की जुगत की थी यह बड़ा मस्तिष्क स्वाभाविक है एक बड़ी खोपड़ी के भीतर ही रह सकता था कुल मिलाकर स्थिति यह हुई कि बड़ी खोपड़ी का शिशु एक बहुत छोटी बर्थ के केनाल से गुजर कर ही जन्म ले सकता था यह तब तक संभव नहीं था जब तक मादा इसके लिए अपनी जान जोखिम में ना डालें तमाम स्तनधारियों केवल मनुष्य मादा ही बच्चे को जन्म देने की प्रक्रिया में अपनी जान पर खेलती है जिस रास्ते से शिशु को उसके शरीर से बाहर आना होता है वह रास्ता इसलिए बहुत तंग है क्योंकि मनुष्य दो पैरों पर चलता है इस तंग रास्ते से जिस शरीर को बाहर आना है उसकी खोपड़ी का आकार बाकी शरीर की तुलना में बहुत बड़ा है और वह इसलिए बड़ा है क्योंकि उसमें बड़े मस्तिष्क को रहना है जो मनुष्य ने अपनी उद्विकास की प्रक्रिया में चुना है । आसान भाषा में कहें तो क्योंकि मानव प्रजाति सभ्यता के विकास के लिए दो प्रमुख कोण दो पैरों पर चलना तथा बड़ी खोपड़ी को चुना इसलिए मानव प्रजाति की है उद्विकास यात्रा अपनी प्रजाति की मादा यानी स्त्रियों की जान जोखिम में डालकर ही संभव हो सकी है।





यह जन्म देने की प्रक्रिया इतनी अधिक जोखिम से भरी है कि तमाम स्तनधारियों में केवल मानव प्रजाति में ही जन्म देने की प्रक्रिया बिना बाहरी सहयोग यानी किसी दाई डॉक्टर की सहायता के बिना संभव नहीं है। यही नहीं इस प्रक्रिया से जन्म ले पाने के लिए शिशु को अपनी परिपक्व अवस्था से काफी पहले प्रीमेच्योर जन्म लेना पड़ता है जिसका अर्थ है कि मानव शिशु बिना पूरे विकसित हुए ही जन्म ले लेता है अतः अतः इस शिशु को ठीक-ठाक विकसित होने के लिए 4-5 कई बार इससे अधिक साल तक लग जाते हैं यानी इस उम्र तक वह अपनी मां पर आश्रित रहता है कुल मिलाकर एक बच्चे को जन्म देने और उसे थोड़ा बहुत आजाद मनुष्य बनाने बनने तक उसकी मां के लगभग 6 से 7 साल आश्रित अवस्था में बीतते हैं। मानव प्रजाति में अपने शिशु को जन्म देने की इस जटिल प्रक्रिया के कारण ही स्त्री अपने साथी पर लगभग सदैव के लिए आश्रित हो गई। हम कह सकते हैं कि मानव सभ्यता के विकसित होने की कीमत उसकी मादा ने चुकाई है।

Tuesday, April 16, 2019

संकल्‍प पत्र के निहितार्थ

भाजपा ने घोषणा पत्र तो जारी नहीं किया इसकी जगह एक 'संकल्प पत्र' जारी किया है (इसका जो भी मतलब आप लगाना चाहें) । यह एक शातिर डॉक्यूमेंट है, देखिए और एक मनोरंजक काम कीजिए हम लोग सोशल साइंस में कंटेंट एनालिसिस में ऐसा करते हैं-
इस डॉक्यूमेंट के ऊपर सर्च विंडों में जाइए और निम्न कीवर्ड्स खोजने की कोशिश कीजिए-
सरकारी नौकरी, आरक्षण, दलित, पेंशन, रोजगार, गरीबी, भुखमरी, नहर, सद्भाव...
देखिए इस डॉक्यूमेंट में ये शब्द कितनी बार आते हैं, किन सन्दर्भों में आते हैं तथा कोई ठोस, वेरिफाइएबल वायदा करते हैं या नहीं।
खोजिए वैसे भी पूरे दस्तावेज में ऐसे कितने वाक्य हैं जिनका कोई ठोस अर्थ निकलता है जिसमें ऐसे वायदे है जिन्हें चुनाव बाद जांचा जा सके कि ये पूरे हुए या नहीं।
यह फेक सरकार का फेक दस्तावेज है जो जवाबदेही से कन्नी काटता है, हो सके तो असली मंशा भाँपिए।

Friday, December 23, 2016

ठण्डी कहानी

मग में भाप उड़ाती कहानी सलीके से उड़ेलते हुए वो हसरत से देखती है... सामने जो बागान का सौदागर था, शुगर पॉट आगे खिसकाते हुए सुझाता है डेढ़ चम्मच से मुकम्मल होनी चाहिए कहानी... हम देखेंगे, खुद को कहते सुनती है। चम्मच में झूठ भर वो उड़ेलती है मग में एक टीस्पून, दो, तीन... फिर न जाने ऐसा क्यों होता है कि मग आइसक्रीम कोन हो जाता है कहानी ज़िन्दगी सी ठंडी और झूठ जैसी मीठी हो जाती है।
बागान का सौदागर मन ही मन मुस्कराता है और और जेब में हाथ डालकर जांघिए को खींचकर ठीक करने में जुट जाता है।

Wednesday, November 02, 2016

बेउम्मीदी की उम्मीद में

उम्मीद एक दुधारी शब्द है
ज़िंदा रखता है
लेकिन जीने नहीं देता।
छल के बाद
धोखे और टूटे पुलों के बावजूद
आहटों पर मुड़कर
पीछे देखने को विवश करता है
यही बेशर्म शब्द
लेकिन आगे नहीं देखने देता
स्वीकार कर हर घटित को,
आगे चलने के लिए जरूरी है
कि
उम्मीद को दफ़न किया जाए
या होने दिया छटपटा कर बेदम।

Friday, September 09, 2016

पराए युद्ध के घाव

कम ही लड़ाई हैं जो हम चुनते हैं
बहुधा हमें मिलती हैं
पराई लड़ाइयॉं
जो हम पर थोपी गई थीं
जिरहबख्‍तरों पर अगाध विश्‍वास वाले योद्धाओं ने।
लड़ाइयॉं जिन्‍हें हम जीतना नहीं चाहते
न ही हार से बचने के ही लिए लड़ रहे हैं हम
अपनी कहूँ
खड़ा हूँ इस बॉलकोनी पर अपने ही घर की
जिसे न जाने क्‍यों
कुछ संप्रभु मन घोषित कर चुके हैं
युद्ध का मैदान।
खड़ा हूँ दम साधे बस
सहमे भयभीत (पराजय से नहीं)
वरन
ये जानने कि
अगाध विश्‍वास वाली योद्धा
जब जिरहबख्‍तर उतारेगी
(जीत कर या पराजित, मुझे फर्क नहीं पड़ता)
तो खुद घायल होगी कि नहीं।

Tuesday, August 23, 2016

मेरी वह दोस्त इतने भरोसे की जिससे बात करने में भरोसे पर विचार नहीं करना पड़ता। उस रोज़ किसी वजह से अकेले थे हम उसके घर, यह कोई अलग घटना नहीं थी जिसे महसूस किया जाता। फिर वक़्त हुआ, मैंने कहा अच्छा चलता हूँ दरवाजे के और मुड़ा हाथ अनदेखे ही दरवाजे के लैच की दिशा में बढ़ा.. तब मुझे दिखा,  बस यही क्षण बस यही। मैं सहज ही मुड़ा था लेकिन देखा कि वह चौंकती है और फिर एक,  नहीं आधा ही कदम पीछे होती है। उसके दोनों हाथ इवेसिव भंगिमा में छातियों की और गए थे...ओह। मैं बेहद आहत और हैरत निगाह से देकगता हूँ , सेकण्ड का चौथाई भर ही रहा होगा वो एक अपोलेजेटिक मुस्कान देती है...मैं सोचकर मुस्करा देता हूँ कि कहीं उसे बुरा न लगे। फिर मुझे लगता है कि आखिर यही सब तो उसका कुल हासिल है, पहला रिफ्लेक्स एक्शन खुद को बचाने का... किसी मर्द पर भरोसा न् कर पाना...पर मैं नीचे आ गाड़ी में रो देता हूँ। खुद के अपमान पर शायद नहीं, उसकी जिंदगी पर।  ज़िन्दगी का उसका हासिल 'इनेबिलिटी तो ट्रस्ट'... ज़िन्दगी हमेशा कवच निकालकर ही जीना.. ओह मेरी प्यारी।
उस क्षण मुझे पता था पता होना था कि उस क्षण का वह अ-भरोसा व्याप्त हो पूरी ज़िन्दगी पर छाएगा।  अपने ही इस कवच की कैद... बाद की बस सारी कहानी इस अ-भरोसे के बीज के उगने, वृक्ष हो जाने की कहानी है।

Friday, August 19, 2016

भरोसा कर सकने की क़ाबलियत के मायने

मेरी वह दोस्त इतने भरोसे की जिससे बात करने में भरोसे पर विचार नहीं करना पड़ता। उस रोज़ किसी वजह से अकेले थे हम उसके घर, यह कोई अलग घटना नहीं थी जिसे महसूस किया जाता। फिर वक़्त हुआ, मैंने कहा अच्छा चलता हूँ दरवाजे के और मुड़ा हाथ अनदेखे ही दरवाजे के लैच की दिशा में बढ़ा.. तब मुझे दिखा,  बस यही क्षण बस यही। मैं सहज ही मुड़ा था लेकिन देखा कि वह चौंकती है और फिर एक,  नहीं आधा ही कदम पीछे होती है। उसके दोनों हाथ इवेसिव भंगिमा में छातियों की और गए थे...ओह। मैं बेहद आहत और हैरत निगाह से देकगता हूँ , सेकण्ड का चौथाई भर ही रहा होगा वो एक अपोलेजेटिक मुस्कान देती है...मैं सोचकर मुस्करा देता हूँ कि कहीं उसे बुरा न लगे। फिर मुझे लगता है कि आखिर यही सब तो उसका कुल हासिल है, पहला रिफ्लेक्स एक्शन खुद को बचाने का... किसी मर्द पर भरोसा न कर पाना...पर मैं नीचे आ गाड़ी में रो देता हूँ। खुद के अपमान पर शायद नहीं, उसकी जिंदगी पर।  ज़िन्दगी का उसका हासिल 'इनेबिलिटी टू ट्रस्ट'... ज़िन्दगी हमेशा कवच निकालकर ही जीना.. ओह मेरी प्यारी।
उस क्षण मुझे पता था पता होना था कि उस क्षण का वह अ-भरोसा व्याप्त हो पूरी ज़िन्दगी पर छाएगा।  अपने ही इस कवच की कैद... बाद की बस सारी कहानी इस अ-भरोसे के बीज के उगने, वृक्ष हो जाने की कहानी है।

Sunday, May 01, 2016

दुनिया होने का सच

एक होते हैं शब्द
और होती है शब्दों की दुनिया
जैसे एक होता है प्यार
और होती है प्यार की दुनिया
पर सुनो प्यार होता प्यार..
लेकिन प्यार की दुनिया होती है
झूठ, धोखा और लिसड़ा हुआ स्वार्थ
एक होती है कविता
और होती है कविता की दुनिया
टकराती प्रवंचनाएं, फूहड़ अहम् और छद्म शिखर
सुनो दुनिया
तुम हर सच के साथ ऐसा क्यों करती हो
उसे सच रहने क्यों नहीं देती
क्योंकि एक होता है सच
और होती है सच की दुनिया
जो
और चाहे दुनियाभर का कुछ भी हो
सच नहीं होती।

Monday, April 18, 2016

रैण दो, आपसे न हो पाएगा प्रोफेसर साहब

प्रो. गोपेश्‍वर सिंह हमारे ही विश्‍वविद्यालय में हिन्‍दी के प्रोफेसर हैं। पहले विभागाध्‍यक्ष रह चुके हैं। कल के जनसत्‍ता में उन्‍होंने आलोचना की अधोगति के स्‍यापे में ठीकरा सोशल मीडिया के सर फोड़ा है। विनीत, रवीश और प्रभात जैसे सक्रिय ब्‍लॉगरों को उदाहरण की तरह प्रस्‍तुत करते हुए यह साबित करने की जिद दिखाई है कि सोशल मीडिया के कथित तुरंता होन के चलते गंभीर आलोचना की संभावना खत्‍म हो गई है। मेरी प्रतिक्रिया: 

यात्रा में था तो कल जनसत्‍ता उपलब्‍ध नहीं था आज पढ़ा है। सोशल मीडिया को लेकर की गई ये कोई पहली गैर जिम्‍मेदार टिप्‍पणी नहीं है। पिछले दस साल में हम जो ब्‍लॉग-इंटरनेट वाले हैं उन्‍होंने उपहास, उपेक्षा,असुरक्षा, ईर्ष्‍या सब चरणों को भुगता है, सो ये टिप्‍प्‍णी तो फिर भी खिसियाहट ज्‍यादा है। तब भी मैंने सोचा था कि पूर्वग्रह छोड़कर प्रो. सिंह के नजरिए को पूरी सदाशयता से समझने कर कोशिश की जाए। किंतु दिक्‍कत ये है कि आलेख में सोशल मीडिया की समझ की एबीसीडी भी नदारद है।
प्रो. सिंह अपनी आधारभूत पूर्वधारणाओं के आधार तक स्‍पष्‍ट कर पा रहे हैं...आलोचना में वर्णित पतन की जिम्‍मेदारी सोशल मीडिया पर कैसे है ? यूनीकोड 2003-04 में दिखता है और ब्‍लॉगेतर हिन्‍दी सोशल मीडिया की उम्र उससे भी कम है यानि सोशल मीडिया की 'छाया' आलोचना पर मात्र 5-7 साल की है तो क्‍या उससे पहले हमें आलोचना का स्‍वर्ण काल चल रहा था ?
एक अहम पूर्वधारण ये भी है हिन्‍दी पब्लिक स्‍फेयर मोनोलिथिक है यानि सोशल मीडिया और शेष आलोचना वृत्‍त में लोग एक ही हैं... अजब जिद है, सारे उदाहरण बताते हैं कि दरअसल सोशल मीडिया के हिन्‍दी वाले (खासकर पाठक) अधिकांशत वे हैं जो अन्‍यथा हिन्‍दी जगत से दूर होते..सोशल मीडिया ने हिन्‍दी के पब्लिक स्‍फेयर को विस्‍तार दिया है। ब्‍लॉगर याद करेंगे कि इस बात को वहॉं बार बार रेखांकित किया जाता था ये हिन्‍दी के यूनीलेखक व यूनीपाठक, छपाई वाले लेखको/पाठकों से अलग हैं तथा बहुत ही थोड़ा हिस्‍सा कॉमन है।
एक आलोचकीय प्रश्‍न यह भी है कि सरजी ये जो कथन है कि 'सोशल मीडिया अभिव्‍यक्ति की भूख मार देती है' इसके लिए कोई संदर्भ, कोई शोध उद्धृत करने की कोई जरूरत क्‍यों नहीं लगी आपको... या जो ठाकुर साहब कहें उसे बस मान लेना पड़ेगा...क्‍योंकि बाकी सब सबूत तो बताते हैं कि इससे हिन्‍दी टेक्‍सट के उपभोग और उत्‍पादन दोनों का विस्‍तार हुआ है।
अब खरी खरी कुछ सुन लीजिए, सरजी कुछ पढ़ा कीजिए, हिन्‍दी में न मिले तो अंग्रेजी का पढ़ लीजिए। हाईपर टेक्‍स्‍ट वहीं नहीं है जो टेक्‍स्‍ट है उसे न पढ़ा वैसे जाता है जैसे छापे के टेक्‍स्‍ट को न लिखा ही वैसे जाता है। यूँ आपको चंद संदर्भ यहॉं दे सकता हूँ किंतु सही तो होगा कि जिन्‍हें तिलंगे कहकर अपमानित कर रहे हैं, खासकर विनीत (Vineet Kumar)को उसे एक बार फोन लगाएं (कोई शर्म की बात नहीं है, ज्ञान जिसके पास हो ले लेना चाहिए) वे आपको चार किताब गिना सकता है उसे पढ़कर आपकी कुछ नजर खुलेगी।
मजे की बात यह है‍ कि आपकी उम्‍मीद तो यह है कि इस सर फुटौवल में आप टेक्‍स्‍ट को हाईपरटेक्‍स्‍ट के सामने ला खड़ा कर पाएंगे और इस धुंधलके में आपको टेक्‍स्‍ट खेमे की सरदारी मिल जाएगी पर है ये गलतफहमी ही। तिस पर मजेदार बात यह है कि जिस पोलिमिकल अंदाज में आपने यह लेख लिखा है वह खुद ही दरअसल सोशल मीडिया तेवर...यानि दरअसल जनसत्‍ता में एक ब्‍लॉग पोस्‍ट पर लिख दी है बस लिंक नहीं दे पाए हैं :)
अब आखिरी बात इसी विश्‍वविद्यालय का ही शिक्षक होने के नाते मुझे शिकायत करनी चाहिए थी कि आपने तो डीयू प्रोफेसरों की इज्‍जत ही मिटा दी..पर अंदर की बात हम आप जानते ही हैं कि हमारी इज्‍जत पिछले कुछ सालों से, खासकर एफवाईयूपी/सीबीसीएस के बाद कुछ रही ही नहीं। तो वो कोई वांदा नहीं। एक सवाल सो साथी जातिखोज शिक्षकों में जरूर कुलबुलाएगा कि ये 'चौहान' भला 'सिंह साहब' पर ढेले क्‍यों भांज रहा है, तो पहली बार साफ कर दूँ मुझे अपनी जाति पता ही नहीं है, जब तक पता नहीं चलती तब तक लोग ठाकुर समझें इस पर आपत्ति न करने की नीति अपनाई हुई है :)


Tuesday, April 12, 2016

आहत व्यासपोथी



आहत व्यासपोथी
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एक तख्ती की तरह जमाया
पहला मजबूत विश्वास
थोडा ठोका, दबाया
फिर विश्वास की जमायी
अगली तह
परत दर परत
विश्वास की तलछट चट्टान
किसी एक आंधी भरी शाम
ये व्‍यास  पोथी
हो गयी भुरभुरे शब्दों की
भंगुर किताब
एक तह के शब्द नश्तर हो
निचली तह में घुस गए
जंग खायी कील से पंक्चर
बियाबान में खड़ी गाडी सा बेबस भरोसा
भरोसे को रोयेदार होना चाहिए
लचीला
उसको किताबों सा तो बिल्कुल न होना था
बंद एक तरफ/खुला दूसरी ओर
शब्दों से बिंधा अनहद।